Meninggalkan sisi untuk saat ini mereka yang mencari sedikit atau tidak
untuk mengambil keseriusan dalam sikapn filosofis hanyalah sketsa penulis tentang pentingnya filsafat
postmodernis untuk pendidikan telah merespon dalam 4 cara utama. Respon yang
paling ekstrim diindikasikan oleh Sloterdijk refernsi akhir keyakinan dalam
pendidikan dan dengan judul akhir pendidikan (Giesecke,1987) titik penulis
tidak mungkin bahwa sekolah dan universitas akan hilang, sebaliknya mereka
bersikeras pada dua hal. Pertama, sekolah diera postmodern tidak bisa lagi
menjadi pendidikan sebagai tradisional dipahami induksi menjadi pengetahuan :
sebagai contoh sejak hal konsepsi yang sekarang bangkrut. Kedua, ini bukan
sekolah dan universitas yang telah menjadi semakin dibatasi oleh kriteria
performativitas, tetapi universitas kehidupan bahwa orang-orang muda terbaik
dapat mencari emansipasi melalui mencoba utuk hidup dan menentang sinisme
kesadaran resmi (Sloterdijk,1987.p,120)
Sebuah respon kedua oleh pendidik yang optimis, tetapi hampir kurang
radikal. Dalam pendangan mereka itu adalah baik diinginkan dan mungkin secara
menyeluruh untuk memikirkan kembali dan pendidikan restrukturisasi sehingga
sepenuhnya mencerminkan sikap.
Ditingkat kurikuler, subjek akan diajarkan dengan cara yang mencerminkan
“ledakan” kepercayaan dahulu dalam kebenaran dan objektivitas. Sejarah guru,
sebagai contoh pengakuan bahwa sejarah adalah sebuah narasi yang dibangun dan
kebenaran sejarah tidak objektif, akan mendorong siswa untuk bernegoisasi
konstruksi sejarah mereka sendiri. Seorang guru matematika akan merangsang
dengan kreatif dan kontruksif, sikap terhadap proposisi matematika, menghargai
seperti yang dilakukannya bahwa tidak pernah dapat memberikan sebuah
representasi dunia karena akan terpisah dari kami(Seecooper 1998 b 39-40 dalam
perkataan mereka). Di tingkat organisasi, pendidikan akan terpusatkan dengan
sekolah-sekolah mengenai diri mereka sebagai masyarakat dimana anak-anak,
sebanyak orang tua dan guru, menciptakan gaya mereka sendiri, memutuskan untuk
belajar dan standar apa yang mereka nilai(Parker,1997,p.159)
Akhirnya, seluruh tenor atau semangat pendidikan yang sepenuhnya
menghormati bahwa sikap postmodernis akan menjadi salah satu radikal baru.
Ambisi pedagogik terhormat untuk memulai tubuh muda dan berlaku umum tentang
pengetahuan, Henry Giroux menempatkan itu, ditolak sebagai totaliter dan
teoris.(Giroux,1998,p.14) Seluruh suasana sekolah akan menjadi salah satu
pertikaian dan ketahanan-ketahanan terhadap pengetahuan dan norma-norma yang
diterima. Karakter radikal proposal ini dapat diukur dari satu penggemar
pernyataan bahwa kita anak-anak kita harus datang untuk mengahargai nazisme
yang dinilai salah hanya karena itu menyinggung rasa sastra kami bukan karena
realitas etika itu sendiri tersinggung.(Parker,1997,p.154)
Masalah yang jelas dengan
respon yang radikal ini adalah bahwa, dengan semua prospek menemukan ilmiah,
moral, atau kebenaran lain mendahului, orang bertanya –tanya apa tujuannya.
Membangun narasi baru, teori negoisasi yang baru terlibat dalam penalaran
ortodoks atau hipotesis maverick , menciptakan standar dan stocking up
pertikaian seharusnya “apakah semua itu hanya bermain?”, ini bukan masalah itu
adalah pendukung yang menyatakan untuk posisi yang lebih moderat yang telah diadopsi
dalam beberapa tahun terakhir. Ini adalah posisi beberapa filsuf pendidikan
yang sementara bersimpati kepada beberapa wawasan postmodernisme, tidak tepat
mengadopsi postmodernis, sebaliknya mereka ingin mengajukan idenya setelah gaya
postmodernis(Blake,et,1998,p.186). Penulis ini tidak menolak kemungkinan
kesepakatan objek tentang kebenaran, pengetahuan dan moral norma-norma, tetapi
mereka berbagi postmodernis permusuhan terhadap kedalaman dan penolakan dari
fondasional akun kebenaran. Bahwa permusuhan dan penolakan itu, mereka
berpendapat, cukup untuk meragukan dan menerima legitimasi dari usaha
pendidikan, khususnya yang ditawarkan oleh kejuaraan tua dari pendidikan
liberal. Tujuan pendidikan tidak bisa untuk memulai dengan bentuk inisiasi pengetahuan. Tidak
setiap tingkat jika ini dipahami sebagai badan keyakinan yang didasarkan pada
cara independen dunia. Tidak dapat menjadi tujuan pengembangan individu
rasional otonom, mampu berdiri kembali dan kritis meniali semua wacana dan
praktek. Untuk perpindahan radial dari pusat subjek manusia
otonom(Smeyers,1995,p.116) merupakan prestasi yang dipuji dari postmodernis
pemikiran pasca stukturalis. Apalagi, pendidikan pikir setelah gaya
postmodernisme tidak perlu menyetujui proposal radikal yang dijelaskan dalam
paragraf sebelumnya. Itu pasti akan termasuk kritik dari beberapa kecenderungan
saat ini, gerobsesi dengan performativitasnya. Misalnya, dan mengistimewakan
pengetahuan ilmiah sebagai sesuatu yang diduga bebas dari semua keterkaitan
ideologiss dan normatif, apapun atau tidak posisi yang relatif moderat,
sehingga untuk berbicara cherry mengambil unsur-unsur tertentu dari sikap
postmodernis sementara membuang orang lain adalah salah satu yang stabil adalah
pertanyaan saya mengatasi diakhir.
Respon akhir oleh
orang-orang lebih atau kurang simpatik dengan sikao postmodernis satu ekstrim
yang berlawanan dari yang pertama , bahwa hal itu harus memiliki sedikit jika
ada implikasi untuk praktek pendidikan. Tanggapan ini telah mengambil dua
bentuk. Yang pertama ini, disarankan oleh perbedaan dipaksakan oleh Rorty
antara alam pribadi dan publik(Rorty,1989). Rorty sendiri postmodern adalah
ironis yang membuang aspirasi fondasionalais dan merasa bebas. Oleh karena itu,
membuat lebih atau kurang tak terbatas deskripsi dari diri mereka sendiri dan
dunia mereka. Namun, mereka juga liberal dan demokrat yang ingin tidak menjadi
kejam kepada orang-orang yang kurang canggih dengan menantang persepsi mereka ,
tidak meragukan tubuh pemahaman, terutama ilmu dan moralitas sehari-hari, yang
namun tidak meluas yang telah memberikan konstibusi yang cukup baik terhadap
toleransi dan keamanan material dalam masyarakat demokratis. Postmodern
individu, akibatnya harus membatasi ironi kehidupan pribadi. Ditingkat
masyarakat, yang meliputi lembaga pendidikan, ironis akan mengesahkan praktik
dan wacana tersebut untuk melayani masayrakat kita juga.
Respon yang kedua, dan
sangat berbeda yaitu konseruatif respon(Cooper,1998 b) wawasan filsafat postmodernis
yang mana yang telah gagal adalah dari jenis itu, benar dipahami meninggalakan
segala sesuatu seperti itu, frase dari Wittgenstein dan mencerminkan rasa
bersama oleh pahlawan lain dari pemikiran postmodernis seperti Heidegger
sehinhga wawasan tersebut masuk kedalam kebenaran, objektif, rasionalitas, dan
sebagaimya sekali tidak mengancam negara-negara tersebut seperti biasa yang
digunakan tetapi akun keliru tertentu saja dari mereka.
Respon yang masuk akal dari guru untuk memberitahukan bahwa sistem
matematika,mengatakan atau narasi sejarah mau tidak mau dibentuk oleh praktek
manusia kontingen dan konsep kedepan adalah untuk melanjutkan bisnis seperti
biasa.Untuk itu adalah berita tentang bagaimana disiplin tersebut harus dan
tidak dapat memiliki implikasi revisionary,untuk melakukan dan transmisi
mereka. Lagi bahwa pada tingkat yang mendalam ada perbedaan akhir akan dibuat
antara fakta dan nilai atau antara keputusan dan paksaan logis,tidak berarti
bahwa perbedaan tersebut dibuang pada tingkat kurang ultimate.Sebagai contoh,harus
ada didalam kelas tidak ada penghapusan perbedaan antara usulan kreatif
beberapa hipotesis dan perlunya mengambil kesimpulan tertentu dari tempat
tertentu.untuk konserfatif,wawasan postmodernisme harus tercermin dimana salah
satu mungkin mengharapkan mereka untuk berada di seminar filsafat,dan tidak
dalam matematika,sejarah,atau kelas ilmu pengetahuan,maupun dalam aspek
organisasi sekolah.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar